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第二千一百二十三章 平定扬州（154）[1/2页]

    在一群废物堆里，文聘都是最好的那一个，自然就会让他觉得高人一等，有了目中无人的环境，甚至可以说是有了不断滋养的土壤，让他变得越来越傲慢，甚至会有种他就是天下第一的感觉。

    在这样的环境下，很多人都会选择离开，而文聘也萌生过这样的想法，毕竟继续留在荆州永无出头之日，但他没有离开首先是因为他一直以为自己并没有进入刘表的视野，所以他就算才华横溢，却被打压，所以他想等待机会，等一个出头之日。

    而这也是因为他骨子里有那么一GU执拗的狠劲，越是这样他就越想在荆州有所表现，去证明自己，将那些酒囊饭袋的踩在脚下，在他很小的时候，他听说过一个人，那个人名叫王越，是剑术大师，而在荆州，有一天他遇到了一个人，一个年轻人和他年轻差不多，但是他的名声却很大。

    水镜先生，可以说二人一见如故，当时他对文聘的评价是因为他的想法让他想起了一个人，那就是虎贲王越，再一次听到王越的名字没想到却是在这样的环境之下，但他却没想到水镜先生居然会说他和王越一样痴迷于官职。

    可文聘从来就没有这样的想法，在他看来这不是痴迷于官职，而是他想要证明自己，证明自己的能力，他需要机会，需要一个展现自己的机会，如果这算是痴迷于官职，他是无论如何都不会承认的，所以他和水军相识的当天便成为陌路人。

    只不过在二人不欢而散的时候，水镜的眼中文聘这人心高气傲，越是这样的人就越容易遭小人嫉妒，可是他连自己这么一句有点刺激他神经的话都忍受不了，当场大怒生气，那他绝对不可能在荆州有更高的发展，或者说他在天下各大诸侯身边，都不可能有更好的发展，因为他的气度已经限制了他的发展，但这些话，水镜已经无法对他讲出来了。

    不管将军额头能跑马还是将军臂膀能跑马，没有容人之量，没有容人表达自己说话的气度，是一定走不长远的，因为这样的表现足以说明他本身就是一个刚愎自用之人，你只能说他愿意听的话，而不能说他不认同的事。

    而在文聘眼中，他是荆州第一人，对你没有听错荆州第一人，他通宵兵家，熟读孙、吴兵法，JiNg通法家学说，更兼儒家思想，在交州，他以一人之力挽狂澜于既倒，当三路大军全部惨败，只有他带着本部没损失一兵一卒安全返回，可以想到这次辉煌的表现足以让他得到一个更高的职位，但和他预料的意义，盖过所有人风头的表现只会让他更受打压。

    但他毫无怨言，依然在耐心等待着机会，因为他知道自己一定会有出头之日，而交州一战彻底粉碎了那些说他只会纸上谈兵的说法，因为他在行军布阵已经表现出了自己的能力，但在他看来自己能够安全从交州返回，更多还是因为他能够与士族不分劳苦，同吃同住，甚至文聘平时连马都不骑，与士族一起行走，可以说文聘是真的把道义仁礼用在了军中，将军心拉拢用运到了如火纯情的地步，而且他用兵和刘澜有点像，重视将领的执行力而非骁勇，重视JiNg兵而非兵众，尤其讲究军纪和慎战，绝不打无把握之仗。

    所以当水镜先生把他与王越相b较的时候，他几乎是本能的不认可他的说法，并打断了他，因为在他的心里自己不仅不是王越这样一心求官的莽夫，相反他更像刘澜，对更像刘澜，因为在他心里，一直都是拿刘澜做标杆，虽然现在的刘澜已经成为了一方诸侯，连武榜都没有了他的名字，但是在武榜之中的那些名将，却没有一个人能入他的法眼，从这一点来看，或许他确实有些心高气傲吧，毕竟武榜之上的那些名将可都是天下最骁勇的将领，可是他们虽然骁勇，但真要说道用兵，他却不服任何一人。

    就这一点，水镜对他的评价就有一定的道理，不管如果他要是知道文聘将自己与刘澜相提并论，甚至自b吴起的话，却又不知作何感想，肯定以为自己又遇到了疯子，毕竟在此之前他就遇到了另一位自b吴起之人。

    只不过他没有机会听完文聘的高论，因为他已经忍受不了离开了，可是那位高才却有着广阔的x襟，所以两人成为了知己，而对于他的军事思想，水镜也是佩服不已，毕竟军政结合以及主帐教化的想法确实让人眼界大开。

    但毫无疑问现在在讲这些，很自然的都会被视为拾人牙慧，因为刘澜已经做到了最好，可真要追溯的话，这些理论不都在吴起兵法中吗？

    在后世刘澜当然看过吴子兵法，只不过那是贾诩注解的吴子，所以当他在这个时代看到真正的吴起兵法之后，却发现好像与自己后世所看到的吴子兵法并不太一样，后来他仔细想了想，不是说西晋永嘉之乱以及后世五胡乱华等等一系列的原因，很多珍贵的书籍包括尚书在内都已经失传了，那一本吴起兵法丢失也不是没有可能，所以才留下了这么一部贾诩注释的吴起兵法。

    但见到正版的吴起兵法后，刘澜开始怀疑自己后世所看到的那本可能也是伪书了，因为如果是他现在看到的吴起兵法流传到后世，那么孙子兵法是绝对不可能独占鳌头的，因为这是一部并不逊sE孙子兵法的兵书，道理很简单，孙子和他的孙子兵法更应该是一部军事理论集大成的产物，但事实上孙子在军事成就上是远远无法与吴起相媲美的，所以孙子兵法只不过就是军事理论，既然是军事理论，所以这套理论是可以搬到任何地方，在后世不管是商业还是哪里，这套理论都可以适用。

    但吴子兵法却是实践加理论的的集合，甚至可以说是它并不仅仅只是一部兵书那么简单，而是他自己的一套理念，而吴起本身就是儒家、法家以及兵家都有所成就，所以在他的兵法中可以看到兵家的用正出奇，也能够看到他令行禁止对军纪要求的森严的一面，更能够看到他重视用仁德教化士兵的一面，虽然这一切看起来与后世有所相似，不都是内修文德，外治武备吗，可只有看过正版之后才会明白，区别太大了。

    或许你可以理解为这本来就是贾诩的注释，所有的理解都是贾诩自己的想法，可也因为这样的原因，因为当你是在以贾诩视角在看吴起兵法时，那么你所看到的吴起兵法，说白了本身就已经是一部伪书了。

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